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La escritura y el conocimiento se influyen de forma bidireccional.  Aquí nos nos centraremos solo en algunos aspectos de la historia de la escritura relevantes para la epistemología: -La relación más obvia entre historia de la escritura y epistemología es que el inicio de la primera supuso una nueva forma de transmisión del conocimiento . La escritura es una forma de representación del mundo, no directamente, sino que representa otra representación del mundo (el lenguaje natural). Sin embargo, de forma simplificada, podemos decir que la escritura sirve como intermediario entre el sujeto y la representación del mundo que se presenta; es decir, entre el sujeto y el conocimiento. Teniendo en cuenta esto, la historia de la escritura permite conocer cómo se ha transmitido la imagen del mundo a lo largo del tiempo, y por lo tanto, como se ha modificado el conocimiento. -La escritura afecta a la gestión del conocimiento . En la historia de la escritura, al cambiar esta, también se ha modifica

Este post es una nota de suicidio ficticia,  basada en la historia de Fritz Haber y Clara Immerwahr . Querido Fritz, Siento haceros esto a ti y a nuestro hijo, pero no puedo más. La discusión que acabamos de tener me ha hecho ver las cosas claras y ahora entiendo que no hay remedio: la ciencia y tú habéis sido corrompidos. No quiero caer con vosotros en esa corrupción y no aguanto más ver tanto sufrimiento y tanto horror, del cual me siento responsable. Tengo que parar esto como sea y no veo más opción que acabar con mi vida. Siempre he confiado en la ciencia como una herramienta para mejorar el mundo y como un estudio obligado a respetar la vida. Sin embargo, me encuentro aquí, sentada en una sala de mi propia casa mientras escucho el sonido de una fiesta que celebra la muerte de miles de personas a manos de la química. Estas muertes han sido causadas por mi amada ciencia y fomentadas por mi propio esposo. Eso me apena enormemente y rompe todas mis esperanzas y mis ilusiones. Sé que

Existe una correlación entre valores epistémicos y otros tipos de cualidades. Tanto los valores epistémicos como sus correspondientes correlatos axiológicos están relacionados entre ellos y permiten una red desde la que construir el conocimiento con unos valores asociados. En este caso, nos centraremos en los correlatos axiológicos asociados a la testabilidad intersubjetiva (valor epistémico basado en comprobaciones entre dos o más sujetos). -La testabilidad intersubjetiva favorece la integridad intelectual , ya que facilita la honestidad y entereza a la hora de pensar y actuar. Esto está relacionado con el afianzamiento o comprobación de los conocimientos, que permiten un discurso coherente a nivel intelectual. También se relaciona con la dificultad de falsear resultados o discursos, ya que es un proceso colectivo y los fraudes son fácilmente detectables. -Por otro lado, favorece la comunicación intra e intercultural , al basarse en un valor que requiere, como su nombre indica, inters

Los conceptos de circulación y globalización son esenciales para entender el movimiento del conocimiento en el siglo XVI. La circulación del conocimiento hace referencia al flujo del conocimiento y los saberes de distintas formas: textos, imágenes, herramientas, métodos, etc. La circulación no tiene por qué ser libre y abierta, como puede entenderse en un primer momento, sino que puede ser una circulación asimétrica y unidireccional. La globalización consiste en una comunicación global, que permite una circulación del conocimiento a escala mundial. Es un proceso que engloba a todo el planeta y que supone una conexión entre los distintos elementos sociales, económicos, científicos, etc. En el caso que nos ocupa -la globalización del conocimiento- se produce una red global del saber, pero al igual que ocurre con la circulación no tiene por qué ser un proceso libre y simétrico. En el siglo XVI, la circulación y globalización son elementos importantes para el conocimiento y la ciencia, y

El esencialismo es una gran tentación para la epistemología,  ya que supondría poder explicar qué es el conocimiento independientemente de elementos externos y establecer normas invariables para el desarrollo de este. Además, el mundo se nos presenta como algo estable (o eso puede parecer en muchos casos), y es más sencillo y práctico conocer aquello estable que aquello que está en constante cambio. A pesar de estas “ventajas”, la epistemología histórica no puede ser esencialista . Es una disciplina histórica que trata un elemento igualmente histórico y cambiante: el conocimiento. Buscar la esencia del conocimiento no parece lo más adecuado si el conocimiento es algo mutable, que varía a lo largo del tiempo y cuya “esencia” es cambiante en función del contexto, por lo que realmente no podemos hablar de “esencia”. Por esto, la epistemología histórica se desarrolla en el marco de la contingencia y la relatividad histórica, y no en el esencialismo. Tratar la epistemología histórica desde