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La escritura digital genera nuevas formas de almacenaje y propagación del conocimiento, produciendo cambios en su gestión. Además, se introduce una modificación todavía más profunda dentro de la epistemología al generar cambios a nivel del sujeto cognitivo. Las teorías epistemológicas están constituidas a partir de teorías sobre el sujeto cognitivo, que es el que se encarga de formar y modificar el conocimiento en función de sus capacidades cognitivas y el contexto en el que se encuentra . Estos dos elementos se ven influidos por la escritura digital, con consecuencias en el conocimiento y la epistemología. La era digital modifica al sujeto cognitivo visto de forma individual y colectiva. Deja de ser un sujeto “cartesiano” que piensa por cuenta propia, interioriza los conocimientos y ve el mundo como una percepción propia, para ser un nuevo sujeto cognitivo en el que destacan las siguientes “actualizaciones”: No son necesarios procesos lentos de aprendizaje y memorización individual, s

La Inteligencia Artificial (IA) puede considerarse el nuevo farmacón   de nuestra sociedad. Hablamos de farmacón haciendo referencia a la metáfora de Derrida, entendiendo el término como un remedio y/o veneno, un elemento que puede tener efectos beneficiosos y/o perjudiciales a nivel social. La tecnología en general y la IA en particular son un farmacón por el simple hecho de ser innovaciones (como ya se comentó en una tarea anterior ), lo que implica que producen un cambio de valor en la sociedad. Este cambio de valor puede ser una ganancia de valor social y/o una pérdida de este. Tecnología e IA son conceptos tan amplios y ambiguos que, en la frase anterior, yo me decantaría por el “y” . Los múltiples usos que se pueden hacer de la IA determinan que esta pueda ser empleada para “el bien” o para “el mal” o, mejor, par “el bien” de unos y “el mal” de otros. Pero la IA no es considerada farmacón en función de los usos que se hace de ella, sino que se encuentra en un contexto sociop

La tecnología y los objetos tecnológicos pueden parecer neutrales,  sin carácter político o moral. Durante mucho tiempo, se ha asumido que las consecuencias políticas o éticas de las tecnologías se deben al uso de estas y no a la tecnología en sí misma. Sin embargo, autores como Ronald Wright o Langdon Winner han empezado a analizar más a fondo el carácter político de la tecnología. Wright habla de “el cepo del progreso” y defiende que las tecnologías que aparentemente solucionan problemas a la sociedad llevan a un empeoramiento de las condiciones sociales. Winner reflexiona sobre el valor político inherente en la tecnología, determinando que estas tecnologías se pueden juzgar por su papel dentro del marco ético-político, según su influencia en el poder, la autoridad y la organización de la sociedad. Las fuerzas sociales y políticas son, en definitiva, las que darán lugar a las tecnologías, que a su vez tendrán consecuencias sociales y políticas. Winner habla de que hay tecnologías qu

En el mundo lleno de cambios y mutaciones bruscas en el que vivimos, ¿Tiene sentido seguir hablando de ‘progreso’ o sería más adecuado hablar de ‘innovación’? La palabra ‘progreso’ implica cambio, pero también un avance hacia algo mejor, ¿realmente podemos hablar de ‘progreso’ teniendo en cuenta esto?  Las modificaciones científico-tecnológicas que se producen a nuestro alrededor suelen ofrecer alguna ventaja en el campo en el que se han desarrollado y para el objetivo para el que se han planteado, pero esto no implica un avance hacia “algo mejor” a un nivel más global. No podríamos hablar entonces de progreso como tal, sino de cambio. Un cambio que puede ser beneficioso en algún sentido, pero perjudicial en otro, de modo que la ciencia y la tecnología no son disciplinas perfectas y “buenas” que solo traen consigo adelantos y mejoras. Hablar de innovación facilita mucho la comprensión del momento en el que nos encontramos, sobre todo si hablamos del punto de vista tecnológico-científic

En uno de sus textos Latour habla de “el fin de la naturaleza”,  ¿Qué quiere decir con esto? Para comenzar, hay que tener en cuenta que nos encontramos en el Antropoceno, en una época en la que todo muta frenéticamente por la acción humana, como se ve con el cambio climático (entre muchos otros cambios). El origen de estas mutaciones es principalmente tecnológico y humano y deja de lado lo “natural”. Este es el poder ontológico de la ciencia, capaz de modificar el mundo y la naturaleza. El ser humano ha querido separarse de la naturaleza, dando lugar a la idea de Naturaleza/Cultura. Sin embargo, los conceptos de Naturaleza y Cultura no son dicotómicos y fácilmente delimitables, sino que es imposible separar lo natural de lo cultural, de modo que la línea divisoria entre ambas es cada vez más difusa. Es imposible separar lo cultural o humano de lo natural, ya que ambos están interaccionando continuamente. Por tanto, existe inestabilidad de la naturaleza, que está en constante cambio; pe